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Idem chez moi, et cela doit être de même chez les autres .

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Re: Site Livebox http://192.168.1.1/

salut @Jocejo29

non pas dangeureux en soit

Firefox fait simplement son boulot 1000 fois mieux que les autres navigateurs en te signalant le risque

cela signifie simplement que tu vas taper un mot de passe en http et non en https

et ce mot de passe est tapé sur le LAN, donc invisible depuis l'extérieur de ton réseau domestique

_________________________________________________ Les racistes sont des gens qui se trompent de colère - Léopold Sédar Senghor
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johann
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Re: Site Livebox http://192.168.1.1/

le ‎12-08-2017 10h40

Salut vous deux

@Jocejo29 / @fredolerouge

Aucune trace avec chromium . .

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Re: Site Livebox http://192.168.1.1/

le ‎12-08-2017 10h42

salut @johann

normal, comme je l'ai dit, il n'y a que Firefox qui fait correctement son boulot, les autres n'y voient que du feu

109 En effet, il reste l’éventualité non explorée pour Gygès de choisir de ne pas tourner le chaton de son anneau vers l’intérieur et de demeurer visible. En pareille situation, quelle devrait être l’attitude du berger? Sera-t-il juste ou injuste? Dans le cas où il agirait avec injustice, il sait qu’il serait immédiatement stigmatisé par la société des hommes. Peut-être même que, selon la thèse de Glaucon, il s’abstiendrait totalement d’agir ainsi par contrainte politique, par crainte d’être condamné et réprimé. Somme toute, si ce n’était l’anneau magique, la conséquence logique de tous ses méfaits ne serait autre que la proscription, le bannissement, l’ effacement . En voulant être visible dans l’injustice, Gygès serait immanquablement conduit à devoir disparaître malgré lui. Alors que Rousseau finit par se résoudre à ne pas se prévaloir du pouvoir de l’anneau et se résigne volontairement à l’ exil , Gygès aurait pareillement été réduit au ban s’il s’était évertué à commettre les actes répréhensibles commis dans l’anonymat de l’invisibilité. Au fond, la conséquence est la même: la visibilité dans l’injustice conduit à son contraire.

110 Enfin, après avoir invalidé les trois précédentes options, il nous reste à évaluer la dernière possibilité – que nous retiendrons en dernière instance: la visibilité dans la justice. C’est la situation initiale de Rousseau au début de la sixième rêverie. Flatté d’être reconnu par le petit enfant qui lui demandait la charité – cet acte qu’il accomplissait d’un mouvement du cœur qui lui procurait douceur et satisfaction – Rousseau sentait que «de ces premiers bienfaits versés avec effusion de cœur naissaient des chaînes d’engagements successifs […] 958 ». Il n’était plus libre de faire du bien, d’être juste, parce que le poids du devoir lui pesait comme des fers aux pieds. C’est que l’action juste dans l’assomption totale de son identité et sous le regard des autres est une que Jean-Jacques ne pouvait souffrir. Le «premier bienfait libre et volontaire devenoit un droit indéfini à tous ceux dont ils pouvaient avoir besoin dans la suite […] 959 ».

111 Or, Rousseau ne représente pas le modèle que nous cherchons, puisque nous avons vu qu’il finit par se résigner à préserver une liberté qui lui ôtera la charge de devoir porter la responsabilité qui lui incombe de faire le bien. À s’en tenir devant le choix cornélien entre la liberté et l’action juste, on serait tenté de croire que liberté et justice sont incompatibles et que la réalité de notre visibilité nous y intime. Contraints par la lourde enveloppe qui nous rend au sol, «avec un devoir à chercher, et la réalité rugueuse à étreindre 960 », nous ne pouvons échapper à notre visibilité ni au devoir de rendre compte de nos actions devant les hommes. Si ce n’est que la prérogative du traducteur est en l’occurrence très particulière, puisque ce qui fait le propre de sa réalité, ainsi tenue pour acquise, c’est justement son invisibilité.

112 En nous appuyant sur la quatrième et dernière option (visibilité et justice), nous tenterons justement, dans la section suivante, de démontrer sa pertinence à rebours de l’image conventionnelle du traducteur.

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